但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。

　　相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡——朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世束移，发展到成熟阶段的士子阶级，已经不需要皇帝亲政了。

　　宋有成熟的经济和政治，却失之于武

　　明有成熟的军事和政治，却失之于财

　　而满清却既搞文字狱，破坏了发展到成熟阶段，濒临君主立宪的知识分子阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。

　　此等何其悲乎？

　　圣天子垂拱而治——这就是君主立宪，也是士大夫地最高理想。

　　可惜地是，儒家本身也有问题，儒家的问题，根本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人道了。

　　而儒家并非一点不改，春秋时孔子开创儒学，战国时孟子、荀子继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人感应说，以及“罢黜百家，独尊儒术”上，就进行了改革。

　　魏晋南北朝时，儒学吸取道佛之学，进行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学

　　再到明时，王阳明创立了阳明学派，心学之集大成者。

　　可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜地就是，没有针对“利”这个字深入。

　　这才是儒家的根本性缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于根本性推动社会进步——王阳明已经提出破山中贼，部分涉及到物质层次，却还差了临门一脚，没有对推动物质社会的方面，作出突破。

　　因此，现有的成果，大部分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的黄金土壤。

　　一阴一阳，一性一命，一内一外，一物一心，天之道也！

　　儒只用心不用物，只用性不用命，只用阴不用阳，只用内不用外，因此不为人道正宗。

　　孔孟开创，是以仁礼为基。

　　董仲舒说出天人感应之理。

　　心性义理还不足贵，而一气却隐含至道。

　　阳明学是心学之集大成者，而只是**，不是万物物质之道，而实际上，发展到这时，体系内可以自洽，这自洽，就是一气之中的阳道——万物物质社会之学，而入手可以以“利”之！

　　当然，一阴一阳，已非完全是儒家，而是尽善于人道而上望天道，已和传统道家相连接了。

　　天地一气而化，在世为阴阳，阴阳者，心与物也！

　　与心尽善，所谓性理，与道而为汇合

　　与物尽善，所谓利理，与道而为分别

　　方信从不人为的图谋所谓的三教五教合一，只是用其道而知人，知人为人道，得此上见天道，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。

　　领悟于此，其气清清如许，世界珠中光如源泉，内外清爽，方信旁若无人，取出萧来，当街而吹，清音顿如龙吟，十里之内可闻。

　　人生恍若初见，是故道也清清，一望无所遗。是时候，大展宏图了，可所谓修道，六阶之望，已经可见，唯有举步而上。

　　所谓动刀兵，所谓生死不悔，是时候，取得人皇之位了。

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